مقارنةٌ ممسرحة بينَ اسطورةِ ديوكاليون وبيرها وقصةِ الطوفانِ في الكتابِ المقدّسِ
الأب فادي تابت م.ل.
مقارنةٌ بينَ اسطورةِ ديوكاليون وبيرها وقصةِ الطوفانِ في الكتابِ المقدّسِ[1]
- دوافِعُ الطوفانِ
- الاسطورةُ: زيوس كبيرُ الآلهةِ في الاساطيرِ الرومانيّةِ يُقرِّرُ ارسالَ الطوفانِ لتدميرِ البشريَّةِ بسببِ فسادها وخطيئتِها. زيوسَ يريدُ تطهيرَ الأرضِ من البشرِ الأشرارِ.
- الكتابُ المقدَّسُ: اللهُ يقَرّرُ أَنْ يرسِلَ الطوفانَ كعقابٍ للبشريّةِ بسببِ فسادِها وشرورِها الكبيرةِ. الطوفانُ في الكتابِ المقدّسِ هو نتيجةُ غضبِ اللهِ مِنَ انحرافِ البشرِ عنِ الطريقِ القديمِ.
- الناجون
- الاسطورةُ: الناجيان في الاسطورةِ هما ديوكاليون وزوجتهُ بيرها حيثُ تَمَّ تحذيرهُما من قِبَل بروميثيوس ( في بعض الرواياتِ) او تمَّ اختيارهُما بواسطةِ زيوس لبناءِ فُلْكٍ والنجاةِ مِنَ الطوفانِ.
- الكتابُ المقدّسُ: الناجونَ من الطوفانِ هُمْ نوحٌ وعائلتهُ، اختار الله نوحًا لأنه بارٌّ في جيلهِ ويعطيهِ تعليماتٍ لبناءِ فُلْكٍ لإنقاذِ نفسهِ وعائلتهِ وكلِّ أنواعِ الحيواناتِ.
- تفاصيل البناء
- الاسطورة: لا توجَدُ تفاصيلُ دقيقةٌ حولَ بناءِ الفُلْكِ في الاسطورةِ اليونانيّةِ، لكنَّهُ يُشارُ الى ديوكاليون وبيرها على انّهما استَخْدما قارَبًا “او فُلكًا” للنجاةِ.
- الكتابُ المقدَّسُ: يُقدِّمْ اللهُ الى نوحٍ تعليماتٍ مفصّلةً حولَ بناءِ الفُلكِ، بما في ذلك الأبعَادُ والموادُّ المستخدَمَةُ (خشب الُفر).
- الطوفانُ
- الاسطورة: يستمِرُّ الطوفانُ في الاسطورةِ لمدَةِ تسعةِ أَيامِ وليالٍ.
- الكتابُ المقدَّسُ: يستمِرُّ الطوفانُ فيه اربعينَ يومًا واربعينَ ليلةً وتبقى المياهُ على الأرضِ مئةً وخمسينَ يومًا قبلَ أَنْ تَبدأ بالإنحسارِ.
- الإجراءاتُ بعدَ الطوفانِ
- الاسطورةُ: بعدَ انحسارِ الطوفانِ يهبِطُ ديوكاليون وبيرها على جبلِ بارناسوس فيقدِّمانِ قربانًا لزيوس ويطلبانِ منهُ إرشاداتٍ لإعادةِ بناءِ البشريّةِ. يُنصحان بإلقاءِ “عظام امهما” (اي الحجارة حيثُ كانتِ الارضُ تَعتبرُ الأمَّ) وراءَهما والتي تَتَحوَّلُ الى رجالٍ ونساءٍ.
- الكتابُ المقدَّسُ: يقبَلُ اللهُ قربانَ نوحٍ الذي قَدَّمَهُ بعدَ الطوفانِ، وَيَعِدُ بعدمِ تكرارِ الطوفانِ لتدميرِ الحياةِ على الأرضِ، ويَعقدُ عهدًا معَ نوحٍ والبشريَّةِ، ويجعلُ قوسَ قُزَحٍ علامةً لهذا العهدِ.
- العهدُ والرمزيَّةُ
- الاسطورَةُ: لا يوجَدُ عهدٌ مُحدَّدٌ بين ديوكاليون وبيرها والآلهةِ وَلكِنْ يَتِمُّ مَنْحُهُما وسيلةً لاعادةِ بناءِ البشريّةِ.
- الكتابُ المقدَّسُ: يعقدُ اللهُ عَهْدًا معَ نوحٍ والبشريةِ بألاّ يُرسِل طوفانًا مرةً أخرى لتدميرِ الأرضِ وَيَجْعَلَ قوْسَ قُزحٍ علامةً لهذا العهدِ.
- الاخلاقيّاتُ والمعاني
- الاسطورةُ: تُركِّزُ على تجديدِ الحياةِ وإعادةِ بناءِ البشريّةِ مِنْ جَديدٍ معَ طابعٍ اسطوريٍّ حولَ كيفيّةِ خَلْقِ البشرِ مِنَ الحجارَةِ.
- الكتابُ المقدَّسُ: تُبرِزُ القِصَّةُ اهميَّةَ الطاعةِ والتوبةِ من جهةٍ، والعدالةَ الإلهيَّة مِنْ جِهَةٍ ثانيةٍ وتُؤكِّدُ على الرحمَةِ والعلاقة الثابتةِ بينَ اللهِ والإنسانِ منْ خِلالِ العَهْدِ بالاضافةِ الى الثَقافتَيْنِ اليونانيّةِ والرومانيّةِ وتأثيرِهِما على أسلوبِ الكتابِ المقدّسِ، كما لا يسعنا أَنْ ننسى تأثيرَ التقاليدِ الفنيَّةِ عِندَ العبرانيينَ.
التقاليدُ الفنيَّةُ عندَ العبرانيينَ[2]
ومنَ المعروفِ أيضًا أَنَّ العبرانيينَ الذينِ شكّلوا الثقافَة الدينيَّة التي تمَّ توثيقُها في العهدِ القديمِ مِنَ الكتابِ المقدّسِ، كان لديهِم تقاليدهُم الفنيَّةُ والمسرحيَّةُ التي امتزجَت مَعَ تعاليمِهم الدينيَّةِ. لذا يُعتَبرُ الكتابُ المقدَّسُ، مثلَ قِصَّةِ خروج بني اسرائيلَ من مِصْرَ، جزءًا من التراثِ المسرحيِّ القديمِ، حيثُ يمكِنُ تصوُّرُ تقديمِها في صورةِ عروضٍ مسرحيَّةٍ تعليميَّة أو ترفيهيّةٍ[3]. لَمْ يتناوَلِ الكتابُ المقدَّسُ في عهديهِ القديمِ والجديدِ، المسرحَ مباشرةً كممارسَةٍ فنيَّةٍ فيه، إلا أنَّ بعضَ أجزائهِ كَقِصصِ النّبوءَةِ والتاريخِ، تحمِلُ أنماطًا دراميةً تُمثّلُ الصراعاتِ والتحوّلاتِ الإنسانيَّة. فالأسلوبُ السرديُّ والتوجيهاتُ الإبداعيَّةْ فيه، يمكِنُ تفسيرُها بوضْعِها مسرحيَّةً، ومن المُمْكِنَ أن تَجِدَ بعضَ الكتبِ التي تعرضُ رؤى مسرحيّةً لقِصصِ الكتابِ المقدّسِ، ككتاباتِ الفيلسوفِ اليهوديِّ القديمِ[4] فيلو[5].
[1] Myth and Reality in the Old Testament “by Brevard. S. CHILDS, SCM PRESS 1962
يقدم هذا الكتاب مقارنة بين القصص الطوفانية في الكتاب المقدس والاساطير الاخرى بما في ذلك اسطورة دوكاليون وبيرها في الاساطير اليونانية يناقش التشبيهات والإختلافات في كيفية سرد الطوفان والدوافع الإلهية وراءَه.
[2] The theatre of the ancient Hebrews by David – M Goldenberg sholars press 1998
يتناول الكتاب بدايات التقاليد المسرحية عند العبرانيين وكيف كانت هذه التقاليد متأثرة بالعوامل الدينية والاجتماعية يناقش الكتاب كيفية تطور الفنون الادانية في اسرائيل القديمة وتاثير القائد الدينية على المسرح
[3] The Bible as theatre: David M Crum 1989, was published by fortress Press, a publishing house known for academic and theological works
[4] Philo of Alexandria عاش في القرن الثاني الميلادي يعتبر فيلو من اوائل الفلاسفة اليهود الذين حاولوا تقديم تفسيرات للكتاب المقدس بطرق فلسفية ورؤَى متفاوتة. يقدم فيلو في اعماله الفكرية تأويلات مسرحية لبعض كتب الكتاب المقدس محاولاً فهمها وتفسيرها من منظور فلسفي يهودي.
[5] The drama of scripture, finding our place in the biblical story. Greig G Bartholomew and Micheal Goheen